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          可是還存在著以下的難點。在一種器官已經停止使用因而大大縮小以后,它怎么能 夠進一步地縮小,一直到只剩下一點殘跡呢?最后它怎么能夠完全消失呢、那器官一旦 在機能上變成為無用的以后,“不使用”幾乎不可能繼續產生任何進一步的影響。某種 補充的解釋在這里是必要的,但我不能提出。比方說,如果能夠證明體制的每一部分有 這樣一種傾向:它向著縮小方面比向著增大方面可以發生更大程度的變異,那么我們就 能理解已經變成為無用的一種器官為什么還受不使用的影響而成為殘跡的,以至最后完 全消失;因為向著縮小方面發生的變異不再受自然選擇的抑制。在以前一章里解釋過的 生長的經濟的原理,對于一種無用器官變成為殘跡的,或者有作用;根據這一原理,形 成任何器官的物質,如果對于所有者沒有用處,就要盡可能地被節省。但是這一原理幾 乎一定只能應用于縮小過程的較早階段;因為我們無法設想,比方說在雄花中代表雌花 雌蕊的并且只由細胞組織形成的一種微小突起,為了節省養料的緣故,能夠進一步地縮 小或吸收。

        C M鳴條之風:指只能吹動枝搖草動的小風。

        根據道經記載,太上老君,屢世為王者之師。在商以前,老君即分身下降,隨世立教,事竟則隱,故在世未有誕生之跡。

        296、在一個偏遠、封閉的小鎮只能聽到兩個電臺:第一電臺專門廣播名人消息、callin節目,或是熱門歌曲排行榜,它的收聽率相當高;第二電臺則是氣象專業電臺,它的聽眾只有一小群人。一天晚上,氣象電臺發出緊急警告:一個威力驚人的“龍卷風”將在午夜來襲本鎮,電臺呼吁鎮民立即疏散他處。這一小群聽眾立刻組織起來,有的去找鎮長,有的到街上敲鑼打鼓,有的打電話給第一電臺,請求播出龍卷風消息,好保存身家性命。鎮長說:“本鎮從未有過龍卷風,龍卷風的消息是氣象電臺誤報或捏造,為的是提高收聽率。”敲鑼打鼓的人則視為瘋子。而第一電臺則以現場正在訪問名人為由,不肯插播這一條“生死存亡”的消息。小鎮被夷為平地,后來者沒有人知道這塊地曾經是一個小鎮。

        三、對其自身具有確定性的精神、道德961

          1592年,日本人首次企圖把朝鮮侵略、吞并掉。不打無準備之仗。未充分地作好準備,日本人是不會冒失動手的。事前,日本人從葡萄牙人手中購置了幾百枝大口徑火槍。憑借武器的優勢,才派出30萬大軍橫渡朝鮮海峽。朝鮮請中國人來援助,這場戰爭打了5年,最后,日本還是吃了敗仗,因為中國軍隊的人數更多。

        Spitteler所作“我最早的生活經驗”一文)。在此,我并擬再抄一段蘭克有關這方面的結

        自我(或主體)

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          孔子說過:“朝聞道,夕死可矣!”可以說,他終其一生都在做聞道、修德的事。他曾把自己聞道、修德的過程簡略地陳述為:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾距。”這自述顯然是在他年過七十之后,也就是說,是在他反復強調“不學禮,無以立” 、“不知禮,無以立” 之后,沒有太大疑問的是,“不學禮,無以立”或“不知禮,無以立”應是“立于禮”的另一種表述,而“立于禮”的“立”與“三十而立”的“立”也應該是同義語。如果是這樣,我們正可以用孔子自身聞道、修德的經歷印證他以“興于詩,立于禮,成于樂”為儒門所立的教化。他“十有五而志于學”,從根本上說是志于聞道之學,但這聞道之學的端始可能就是由“詩”而“興”的。孔子曾引《詩豳風鴟鸮》中的句子——“迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。今汝下民,或敢侮予”(趁著天還沒有陰,雨還沒有落,剝下那桑樹的根來,精心修好我的門戶,補好我的窩;如今一切都就緒了,看你們這些向上窺視的人們,還有哪個敢來欺侮我),感嘆地說:“為此詩者,其知道乎?” ,又引《詩大雅烝民》中的句子——“天生烝民,有物有則;民之秉彝,好是懿德”(上天生下這眾多的百姓,世間的每件事都有一定的準則;依人們秉承的常性,沒有人不喜好這種美德),也感嘆地說:“為此詩者,其知道乎?” 足見孔子“學詩”不僅在于所謂“不學詩,無以言” ,也不僅在于“多識于鳥獸草木之名” ,而且更多地在于從詩的“興”、“觀”、“群”、“怨”中悟識他所探求的“道”。如果說“十有五而志于學”所指主要在于由“興于詩”開始進入對“道”的探求,那末,孔子所謂“三十而立”說的就是由“立于禮”而立于道。魯國貴族孟僖子臨終時安排他的兩個兒子跟從孔子“學禮”以“定其位” (確定其人生格位),那時孔子三十四歲,可見“三十而立”——年屆三十而“立于禮”——不只是孔子的自我評說,它也被當時魯國有教養的上流社會所公認。至于“四十而不惑”,從孔子所說“知(智)者不惑,仁者不憂,勇者不懼” 看,它表明,孔子年屆四十時已經對他所體悟的“道”了然于心,有了對“道”作貫通理解的智慧(知),這智慧足以使他的情志不被任何外部的壓力或誘惑所搖奪。從“四十而不惑”到“五十而知天命”,是孔子聞道、修德的生命從“立于禮”到“成于樂”的過渡,他所感知和領受到的“天命”,可以從他所謂“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何” (天若是要喪這禮樂之文,像我這樣后死于文王的人是不能為這禮樂之文的復興做點什么的;如今我既然已經參與了這禮樂之文,那就意味著天并不要它喪亡。要是這樣,匡人又能把我怎樣呢)得到切近的理解,也可以從他所謂“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何” (道如果行得通,除開人為的努力外,那一定是我們難以完全控制的形勢——“命”——的因素起了作用;同樣,道如果廢而不行,也一定是除開人為的努力外,那種我們難以完全控制的形勢——“命”——的因素起了作用。公伯寮能把這人不能完全控制而被人稱作“命”的東西怎么樣呢)得到切近的理解。而“六十而耳順”,以至于“七十而從心所欲不逾矩”,是孔子聞道、修德的生命真正“成于樂”的階段:“耳順”,意味著無論聽到什么都可以被聞道、修德之“樂”所包容、所化解。有人嘲諷他是“知其不可而為之者” ,他并不反感,有人甚至說他“累累若喪家之狗”,他也欣然接受,笑著說“然哉!然哉!” “從心所欲不逾矩”比起“耳順”來境界又高了一層,它是說孔子到七十歲時,一舉一動都不再是有意為之,卻又都能與“道”相合。這境界有似于老子說的“上德不德,是以有德”,不過,孔子這時所踐行的“德”得之于“人能弘道,非道弘人”之“道”,這“道”不同于一味“法自然”的老子之“道”。

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