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      它直接看成或當作普遍的東西,這就是說,它本來是一種特殊的東西,僅只具有普遍性的形式而已:它的特殊的內容,作。。。。

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        有一次,猴子在野獸的集會上跳舞,贏得了大家的好感,被選立為王。狐貍十分嫉妒,當他發現一個捕獸夾子里放著肉,便把猴子領到那里去,說他發現一個寶物,自己沒敢動用,留給王室作貢品,并勸他親自去取。猴子輕率地跑了上去,結果被夾子夾住了。他斥責狐貍陷害他,狐貍卻說:“猴子,憑你這點小小的本事,你這笨蛋還想做獸中之王嗎?”

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      這種運動因而是意識對它自己的交互作用;意識在它的這種運動中并不把任何作為一種自由的與它相對立的對象的東西拋棄掉。因為這個緣故,意識并不能達成任何肯定性事業,它既不能達成語言上的普遍事業,也不能達成現實上的普遍事業,既不能完成有意識的自由所制定的法律和規章,也不能完成有意志的自由所實現的行動和事業。——有意識的自由,假如說它能夠完成某種事業的話,那么它所完成的事業就該無非是這樣:它作為普遍的實體使自己成為一種對象。。。。。

        墨子的堅忍不拔、清苦自守使墨家學說經由他的生命踐履成為一種人生的教化,這種教化引導人們在有生之年勤勉節儉、擯絕歌舞和音樂,一朝過世只需粗衣薄棺、不求厚葬久喪。把這樣的教化推向社會是很難被一般人所接受的,但它畢竟在當時造就了一個極有宗教精神的團體。據說,在墨子周圍,“服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵” 。追隨墨子的這些人是不主張侵擾、進犯別人的,但他們的確善于運用作戰器械,精通防御戰術。有一次,勢力強大的楚國打算進攻同它相鄰的宋國,墨子聽說這件事后,連忙讓禽滑厘等三百墨家弟子去宋國布防,而他只身從魯國匆匆趕到了楚國。他用道理勸說楚王放棄攻打宋國的計劃,楚王說,你講的道理都對,只是公輸般為我打造了攻城用的云梯,要是不用,那就太可惜了。于是,墨子請求在楚王面前由他和公輸般作一次進攻和防守的演示。他解下自己的腰帶,圍成一座城的樣子,順手撿起一根小棍當作武器,讓公輸般用他的攻城器械來進攻。結果,公輸般連用多種攻城器械都被墨子打敗了。這時,公輸般所設計的攻城器械都用完了,可墨子還有許多守御的方法沒有使用呢。公輸般有點沮喪,不過他說:“我知道該怎么對付你,我還是不說吧。”墨子接過他的話說:“我知道你想用什么法子對付我,我也還是不說吧!”楚王忍不住了,就問:“這到底是怎么回事?”墨子回答他說:“公輸般的意思,不過是想讓你殺了我,殺了我,宋國的城就守不住了,你們就可以進攻了。但是,我要告訴你,我的弟子禽滑厘等三百人已經按我的吩咐,拿著守城的武器在宋國設了防,現在正等著楚寇的進犯呢。你即使殺了我,也奪不走我教給弟子的那些守城的辦法。”楚王聽了這一番話,嘆了口氣說:“算了算了,我看還是不要攻宋了吧!”這個故事到底在多大程度上屬于歷史事件,一下子不好確定,但沒有問題的是,它告訴我們,墨子可能是工匠出身,他的手藝和設計上的創意至少不在公輸般——被后世的工匠尊為“祖師”而稱作魯班的人——之下。

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        近代特別有所謂“實用主義的”寫歷史的辦法,即由于錯誤地把內心和外表分離開,于論述偉大歷史人物時常常陷于罪過,即由于抹煞了并歪曲了對于他們的真實認識。不滿意于其實地敘述世界史英雄所完成的偉大勛績,并承認這些英雄人物的內心的內容也足以與其勛業相符合,這種實用主義的歷史家幻想著他有理由并且有責任去追尋潛蘊在這些人物公開的顯耀勛業后面的秘密動機。這種歷史家便以為這樣一來,他愈能揭穿那些前此被稱頌尊敬的人物的假面具,把他們的本源和真正的意義貶抑成與凡庸的人同一水平,則他所寫的歷史便愈為深刻。為了達到這種實用主義的歷史寫法的目的,人們就常常鼓勵對于心理學的研究,因為大家相信,心理學研究的結果,可以使我們看見支配人類行為的真實動機。但這里所說的心理學不過是對于人情的一些支節知識,它不求對于人性有普遍的和本質的理解,而主要地僅以特殊的、偶然的、和個別化的本能、情欲等等為觀察的對象。但這種實用主義的心理學方法,至少應讓那尋求偉大行為背后的動機的歷史家有一個選擇:即一方面在實質性的興趣如愛國心、正義感、宗教真理等,另一方面在主觀的形式的興趣,如虛榮心、權力欲、貪婪等之間有所選擇。但實用主義的心理學家必會認后一類動機為真正的推動力量,因為不如此他們便無法堅持內(行為的動機)與外(行為的內容)之間的對立的假定了。但真正講來,內與外具有同一的內容,所以,為了反對這種學究式的小聰明,我們必須明白肯定地說,如果歷史上的英雄僅單憑一些主觀的形式的興趣支配行為,那么他們將不會完成他們所完成的偉大事業。如果我們重視內外統一的根本原則,那我們就不得不承認偉大人物曾志其所行,亦曾行其所志。

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