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              自然哲學與實證科學章從更宏觀的視野來概觀相關問題。了解科學革命時期所謂的形而上學-物理學之爭對本書有著根本意義。簡單說,自然哲學的目的是對這些眾所周知的事情提供解釋,理解基本事物-現象的所以然。它主要通過對自然概念的梳理來理解自然現象,而近代意義上的物理學則建構技術性概念來說明自然現象。例如,亞理士多德在談論運動的時候,談的都是我們每天都見到的各種運動形式,他的工作方法主要是審慎考察我們用來談論運動的種種概念,例如時間、空間、運動、變化、增加、減少等等,而牛頓在他的《原理》中則一上來先給物質、運動、力等等基本概念下定義,這些定義與我們通常對這些概念的理解相去甚遠。自然哲學以形而上學為原理,而物理學則最終要拋棄形而上學。要讀懂自然哲學著作,讀者需要有良好的思考訓練,但無需任何特殊學科的技術準備和專門的數學訓練。自然哲學并列有不同的體系,每一個體系更多地展現某個哲學家首創的總體解釋,而不在于為這一學科的知識積累做出貢獻。

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            恩格斯指出:“精神現象學也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問,是對個人意識在其發展階段上的闡述,這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影。”

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            2020-10-09 可以發現,社會中的性道德是由幾個階段組成的。最初,有集中載明于法律中的明定的制度,例如,有些國家法律規定一夫一妻制,另一些國家法律則規定一夫多妻制。后來,法律不加干預,而公共輿情具有了決斷力。最后一階段,在實踐上——倘若不是在理論上,聽憑個人自己去決斷。世界上沒有一個國家,并且在世界歷史上也沒有過任何一個時代,曾用理性的考慮以決定性倫理和性制度的,只有蘇維埃俄國是例外。我并不是說蘇俄的制度在這方面是完美無缺的,我只是指蘇俄的制度不是迷信和傳統觀念的結果,而其他國家在各個時代,至少在部分程度上,它們的制度是迷信和傳統觀念的產物。從一般的快樂和幸福觀點出發,來決定什么樣道德是最好的,是一個極端復雜的問題,其答案要依著許多情況而定。工業化取得進展的社會較之原始時代的農業社會,其性道德是不會相同的。醫學和衛生狀況良好的地方,死亡率大大降低,比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口難以增長的地方,性道德也是不相同的。或許是由于我們的知識增長的緣故,我們能夠指出,適宜于某種氣候條件的最好的性道德,和適宜于另一種氣候條件的最好的性道德,是如何的不同,以及在一種飲食習慣下的性道德,和在另一種飲食習慣下的性道德,又是如何的不同。

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